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可以升天，过的比活的时候还要好，那你为什么不早点自杀早点上天堂？非常重要的话，佛教的话就在这个地方出现了，迦叶就说：人要相信死后佛断，有来生后世，善恶有报，应该活着的时候行善，劝别人行善，这样对自己对...
王守常
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574788677.html
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吾昔黑闇无明之夜。结使怨贼悉已永灭。则是名曰我夜已过。智慧空心谛见三界。是则名为我日已出。佛之所为我今悉成。是则名之利益时到。但令汝老寿任意见治。耆梨心恶残害无罪。不信后世作重瞋恚。便设大镬以水置中。...富贵快乐不久败坏。威势自在不久皆失。咄哉生死甚可厌患。传告后世诸王。富贵得自在者莫如阿恕伽王。为诸群臣之所禁制。宜及势力未衰患时。应当尽心作诸功德。阿恕伽王临欲命终语罗提鞠提。今日于此阎浮提中谁得自在。...
安法钦
|五明研究|
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物之一。后世称僧人游行四方曰“飞锡”。
⑩曹溪：在广东韶关市，古称韶州。武则天仪凤二年(677年)，唐僧人慧能被禅宗五祖弘忍选为法祠，于是年到曹溪宝林寺弘扬禅学，宣传“见性成佛”，成为禅宗的正系...
李厚之 张会鉴
|五明研究|
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音”。犹如佛陀当年三转法轮一样，将无以数计的所化之众引入了大乘之道。使佛陀演说的了义经典之义稳如泰山、坚如磐石，不为他人所摧。
为了后世所调诸众的利益，尊者在一生中撰写了数目惊人的阐释三藏四...
不详
|五明研究|
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“奇哉！奇怪哉！一切众生具有如来智慧德相，惟因执着迷昧，不能证得耳！”遂下山说法，时年三十岁。从是岁起共说法四十九年有半，计分五个时期，后世称为五时说法：第一时期说《华严经》（专言圆顿一乘，发挥涅槃...
月溪法师
|五明研究|
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的《记释签》、《辅行》和对于华严宗而着的《金刚锦论》、《止观义例》都是后世之证权。其后有安禄山之乱、有会昌之破佛、有五代之动摇，虽然由道邃、广修、外物、元琇、清竦诸师维持一缕的命脉，但因典籍散逸，本宗...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392289256.html
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一派后来出云门法眼曹洞三宗，各有其接引后学之习惯方法，谓之五家家风，荷泽一派，传至圭峰宗密，本有华严宗人，未能担荷曹溪宗旨，而企图调和宗教，落于言诠，遂使荷泽绝嗣，而南岳青原独被后世认为曹溪嫡派，兹表示...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389260.html
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：“奇哉！奇怪哉！一切众生具有如来智慧德相，惟因执着迷昧，不能证得耳！”遂下山说法，时年三十岁。从是岁起共说法四十九年有半，计分五个时期，后世称为五时说法：第一时期说《华严经》（专言圆顿一乘，发挥涅槃...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392589263.html
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，苦中起乐颠倒，无常中起常颠倒，无我中我颠倒，破是四
颠倒故，说是四念处。” （卷19大正25·19S下）是为世尊何以临涅槃时，嘱咐后世弟子依四念处修观行的理由。曰总相念处各别观四念处，...去不如去等问题。
所谓如去，如从前世来生人间，去向后世也是来生人间。所谓不如去，如从前世来生人间，死后断灭不能如前来牝人间。
三、见取见：俱舍论卷十九说：“于劣谓胜，名为见取。有漏名劣，圣...
不详
|五明研究|
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学法”中所立说的一般行仪之作法或说法，与《阿含经》一致，故“众学法”非后世才成立；此点与印顺法师观点相似。但巴宙把“百五十余学处”的“余”，解释为“百五十学处”以外的“众学法”。但印公认为：＜戒经＞初...
清德法师
|五明研究|
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